新小说

第8章（第2页）

高鹗他怎么写的呢？八十回后，没有李纨、贾兰与巧姐相关的情节，小红简直写丢了，他竟把“奸兄”写成是贾芸，真是颠倒黑白！在前八十回里，贾芸在曹雪芹笔下是一个很有志气的人，脂砚斋有很多评语，给予他高度评价，脂砚斋是看完全本的，在批语里透露贾芸联合刘姥姥、板儿，把巧姐赎了出来，由刘姥姥把她带回农村，最后嫁给板儿为妻。高鹗笔下那样去写贾芸，说他不符合曹雪芹原笔原意都太客气了，他简直是倒行逆施，荒谬绝伦。

高鹗不仅丑化污蔑贾芸，把贾蔷也拉扯进去，充作与贾环沆瀣一气的“奸兄”，也很离谱。王熙凤对贾芸有恩，对贾蔷非常依赖。前面那段“风月宝鉴”的故事里，谁是王熙凤的帮手？贾蓉和贾蔷。而且书里面有关于贾蔷的正面描写，他和龄官之间，本来是戏班班主和戏子，或者说是贵族公子和卑贱优伶之间的不平等关系，他可能一开头对龄官是玩弄女性，到最后他动真情了，他跟龄官之间产生了人格平等基础上的纯真爱情，贾宝玉目睹后就产生出哲理性的憬悟。在曹雪芹笔下，八十回后的真故事里，贾蔷早把龄官接出，而且在皇帝打击到荣宁二府前，他和龄官早疏离了两府，隐性埋名去过低调的生活。高鹗把贾蔷写得下作不堪，是毫无道理的。

回过头来，我们再仔细去读第五回里面，关于李纨的那首《晚韶华》曲里的句子：“虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。”心里就该洞若观火般豁亮了。这是很沉重的批判语言啊！很多读者读的时候不仔细，不去掂量这两句话的分量。李纨哪里是一个完美无缺的人？曹雪芹在第五回对她的设定也好，他写完的全本里对她的描写也好，哪里是从头到尾肯定她？他后面要严厉地批判李纨人性的阴暗一面。这两句什么意思啊？就是这个李纨，她积谷防饥，本来这是可以理解，因为她得考虑到她老了怎么办，“虽说是，人生莫受老来贫”嘛，可是事到临头，你亲戚巧姐陷在窑子里面了，就要被毁掉了，救人急难，也没有要求你把全部的积蓄拿出来，你拿个大头，小头大家凑一凑，赶紧去把巧姐赎出来要紧啊！你积点德行不行？就算你自个不用再积德了，你给你儿孙积积德行不行？“也须要阴骘积儿孙”，就是对她的狠狠批判。“阴骘”是过去的迷信话，就是你要在阴间，在那儿存下你的积蓄，这个积蓄不是金钱，是你的善行，可能你自己这辈子用不着那个积蓄，但是为你儿孙想想吧，那份积蓄，在他们必要时可以支取。但是在八十回后，在九十一回到九十九回这个情节单元里面，会出现一个惊心动魄的情节，一直以温柔宽厚面目示人的李纨，在人生这样一个非常重要的关节点上，她不愿意拿出钱来救人，她装聋作哑，一毛不拔，就由她的儿子贾兰出面，设下奸计，把来求援的人给骗走了，巧姐就险些真成窑姐了。你说这积德不积德？您不积阳德，您积点阴德行不行？确实应该给予严厉的批判。

所以你看曹雪芹写人物，他非常全面地来写，不是单一的笔调。我曾经说过，有的人物，比如邢夫人、赵姨娘，曹雪芹好像写得比较平面化，对她们的否定好像流露在字里行间，现在我做文本细读，就发现实际对邢夫人也好，对赵姨娘也好，他也有对她们的心灵另一面的某些笔触，让读者体味到她们也有她们的苦处，也有值得给予理解和谅解的因素。有人觉得李纨是一个善良到底的人物，那么现在呢，我告诉你，在八十回后，李纨将会呈现出她人性中致命的弱点，乃至阴暗一面。

曹雪芹在前八十回里就写到，李纨含辛茹苦地培养贾兰。包括第二十六回里，写宝玉在大观园里面转悠，忽然发现贾兰拿着小弓追什么啊？追梅花鹿。宝玉说你这是干嘛呢？说我演习骑射呢。什么叫演习骑射，在清朝，科举考试不但有文举，还有武举，考武举是要考骑射的。贾兰在李纨培养下书里面说他们是亲母子，生活当中的原型可能是养母和养子不但能作八股文，写诗词，而且习武水平也不断提高。曹雪芹在前面明确写出，贾宝玉对习文练武热衷科举非常厌恶，贾兰追鹿说是演习骑射，宝玉的回应是：把牙栽了，那时才不演呢！可是高鹗却专门写了半回“博庭欢宝玉赞孤儿”，抹杀宝玉、贾兰人生追求方面的重大分野。在八十回后，曹雪芹会写到李纨带着贾兰迁出荣国府稻香村另立门户以后，贾兰果然科举考中，当了高官，应该是武官，“威赫赫爵禄高登”，李纨也就成了诰命夫人，“带珠冠、披凤袄”，但刚穿上诰命夫人的衣冠，就喜极而亡，“也抵不了无常性命”。四大家族那些还幸存的人们，以及知道李纨曾不积阴骘不愿舍银赎救巧姐的人们，就都对她的乐极生悲产生快意，她到头来竟“枉与他人作笑谈”了。

到此为止，我就把这个《金陵十二钗正册》当中的十二钗，通过梳理八十回后的真故事，全都点到了。但是，八十回后的真故事还要继续往下讲。那么，在贾府被彻底摧毁以后，我多次引用脂砚斋的批语告诉你，有一个重场戏，它发生的空间是在狱神庙里，出场人物有王熙凤，有贾宝玉，这不稀奇，因为通过前面讲述知道，他们都是罪家的成员，那么还有茜雪，还有小红，这究竟是怎么回事呢？什么叫做狱神庙？在狱神庙里会发生一些什么故事？曹雪芹会写到些什么？请听我下一讲。

第十一章 第一百回至第一百零八回之谜[1]狱神庙之谜

上一讲最后，我说在曹雪芹的全本《红楼梦》第一百回到一百零八回这个情节单元，会有狱神庙的故事。我的根据是什么？

脂砚斋和畸笏叟是编辑过曹雪芹的全本《红楼梦》的，不光是看过，还誊抄、编辑过。脂砚斋和畸笏叟，有专家考证出，实际是同一个人在两段不同时期里的不同署名，这个观点可供参考。无论脂砚斋和畸笏叟是一是二，肯定是和曹雪芹关系很亲密的人，看过曹雪芹的全本《红楼梦》，一边整理书稿，一边写下批语。第二十回，写宝玉厌恶的奶妈李嬷嬷到了他的住处，唠唠叨叨排揎屋里的丫头们，顺嘴提起茜雪被撵一事，在这个地方，有条署名畸笏叟的批语：“茜雪至狱神庙方呈正文。”

前面有一个角色叫茜雪，她的戏不多，有一次出现很多读者都忽略了，第七回，宝玉和黛玉在一块玩，这时候听到一个消息，说宝钗身上不大好，宝玉并不愿意亲自去看望宝钗，就打发一个丫头去问候一下，所打发的这个丫头，就是茜雪。到第八回，茜雪惹出一场风波，叫“枫露茶风波”，我在前面讲座里讲过，在这儿不展开了。宝玉当时喝醉了，大发脾气，嘴里就嚷，撵出去撵出去，他其实心里想的是要撵他的奶妈李嬷嬷，但是，他撒气是冲着茜雪，他把茶盅子摔了，茶溅到茜雪的裙子上了，这个响动比较大，因为当时宝玉和黛玉是跟着贾母住，在一个大空间里面，贾母听见这噪音就不高兴，就问怎么回事。往后读我们就发现，最后果然撵人了，被撵的不是李嬷嬷，反而是茜雪，茜雪很冤屈，她没做错什么事，就被撵出去了。前八十回里，“枫露茶风波”后，有几处通过别的人提到茜雪被撵，但她再没有出现。有些读者就以为茜雪的戏结束了，以为她只是随便那么一写，写完随便那么一丢的过场杂角。但是畸笏叟整理过八十回后书稿，深知曹雪芹的精妙构思，就写下这条批语，提醒说，前面写到提到茜雪，都不是关于她的“正文”，她的“正文”将在狱神庙那一回呈现。

曹雪芹的《红楼梦》的写法就是这样的，很有趣，很多角色平常都是配角，会有相关的文字，但都不算“正文”；处在舞台前面的、聚光灯圈着的，可能是宝玉、黛玉、宝钗、湘云，其他人物只是后面的陪衬。比如说迎春、惜春都是这样。但是到了某一回，这个做陪衬的配角，就有可能一下子提升为主角，在那一回里面，对这个人物给予重点描写，像迎春，别的段落里她都只是配角，就算给她一个用花针穿茉莉花的特写镜头，戏份不多，但是到第七十三回，曹雪芹用半回书写“懦小姐不问累金凤”，那一回她就成为一个大主角了，如果改编成戏曲折子戏，扮演她的演员一定会挂头牌。惜春也是这样，前面戏份清淡，但是到第七十四回，抄检大观园之后，她“矢孤介杜绝宁国府”，成为那场戏的中心人物。第七十三回里迎春“呈正文”，第七十四回里惜春“呈正文”，那么茜雪会在八十回后的某一回“呈正文”。在高鹗的续书里，没有这样的“正文”，既没有狱神庙，也没有茜雪出现。

畸笏叟在第二十回的批语还很明确地告诉我们，茜雪在狱神庙干什么呢？她“慰宝玉”，慰问入狱的宝玉去了。那么这部分文字现在还有没有呢？很遗憾，不要说现在我们找不着，畸笏叟自己就已经找不到了。批语说：“余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！”到第二十六回，畸笏叟又有一条批语：“狱神庙有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！”透露出来，在狱神庙那段故事里，不仅有茜雪，红玉也会出现。红玉，就是林红玉，荣国府大管家林之孝的女儿，因为她跟黛玉同姓，名字里又重着宝玉的玉，有点讨主子嫌，后来简称小红。究竟怎么回事呢？很神秘。

那么，曹雪芹的全本《红楼梦》后面，有关于狱神庙的情节，能不能探佚出来呢？是可以的。当然，首先要弄清楚，什么叫狱神庙啊？这庙名挺新鲜的，难道监狱里会有庙？庙里会供个狱神？有人总认为小说就是统统虚构，就算曹雪芹写了个狱神庙，那也是他虚构的。

古往今来，人类写出各种各样的小说，全然没有生活依据，绝对虚构的小说文本，是有的。但我一再强调，《红楼梦》不是全然虚构的，它的文本特点，是“真事隐”后“假语存”，他写的这些故事，不光是人物，包括空间，往往都是有原型的。书里面所写到故事空间，他有模糊化的一面，却也有可以寻踪蹑迹，确切指认的例子，你如果去实地勘察，甚至今天都还能够找到。

比如书里写贾琏偷娶尤二姐，他在荣国府不远的一个院子里包二奶，就是瞒着正妻王熙凤，把尤二姐秘密包养下来了，书里写明那个包养尤二姐，而且尤老娘和尤三姐也过去一起住的院子，是在“荣宁街后二里远近小花枝巷内”。早有红学家考据出来，《红楼梦》里所写的宁国府、荣国府的位置，应该就在京城的西北部，薛宝钗在元妃省亲时题咏大观园，第一句就是“芳园筑向帝城西”嘛。宁国府在荣国府东边，其原型已很难指认，但荣国府的原型，很可能就是现在对外开放可以参观的恭王府及其花园的前身注意，是其前身，而不是咸丰、同治、光绪年间恭亲王奕忻时期，也不是乾隆时代和时期，而是康熙朝，那地方存而又废的王府你现在去做考察，这种考察学术上叫田野考察，从恭王府再向西北，约二里远近，北京西城厂桥地区，你去转悠搜寻，就会发现有一条胡同叫花枝胡同，胡同就是巷，你跟老居民打听，他们会告诉你，清代那条胡同就是那个名字，直到今天始终保留下它的名称。就说明曹雪芹写这个故事，他是连故事发生的空间有的都是有原型的荣国府和大观园的原型是恭王府前身，贾琏包养尤二姐那空间原型，他就连名称都没怎么改。

那么，有没有供着狱神的那样一种庙呢？是有的。北京现在因为变化很大，找不到了。但是，在全中国找一找，是可以找到的。我前几年就特意到河南南阳去，找到了狱神庙。

河南省西南部的南阳市，有一个保存得很完整的清代县衙，其建筑群至今基本上维持着清代的风貌，现在作为县衙博物馆对外开放。当地人对之很自豪，说“北有龙头，南有龙尾”，“龙头”指紫禁城，是统治全中国的皇帝居住和行使皇权的空间；皇帝为了统治这个国家，在各个地方要设很多衙门，包括各个县都有县衙，县衙作为基层政权机构，就可以比喻成“龙尾”。这个县衙保留着它附属的监狱。